شبكة المنبر :: المركز الإسلامي للتبليغ

مراقبات

ثلاثةٌ تهدمُ العقلَ

العدد 1652 20 رجب 1446 هـ - الموافق 21 كانون الثاني 2025م

خصال الخير - من وصيّة الإمام الكاظم (عليه السلام)

مراقبات

العدد 1651 13 رجب 1446 هـ - الموافق 14 كانون الثاني 2025م

لا تمحو ذكرنا

التسليمُ بابُ قضاءِ الحوائجِ

مراقبات

العدد 1644 23 جمادى الأولى 1446 هـ - الموافق 26 تشرين الثاني 2024 م

ضياع القِيم في عصر الغَيبة

وللمظلوم عوناً

الكلّ يحتاج إلى الصبر

من نحن

التصنيفات

إنَّ العقيدة الإسلامية هي القاعدة المركزية في التفكير الإسلامي، التي تصوغ للإنسان المسلم نظرته التوحيدية للكون والحياة، وتنتج له مفاهيم صالحة

لما كانت قضية الأخلاق تحظى بأهمية استثنائية في توجهات العقيدة الإسلامية، نجد أنّها اتّبعت أساليب وطرق عدّة متضافرة كبناء يتصل بعضه ببعض،

العقيدة تشكّل مرتكزا متينا للأخلاق، لأنّها تخلق الواعز النفسي عند الإنسان للتمسك بالقيم الأخلاقية السامية، على العكس من العقائد الوضعية التي تساير

منهج العقيدة في تربية النَّفس، أنّها تدعو إلى عدم كبت رغباتها لأنّ الكبت يقتُل حيويتها، ويُبدد طاقتها، فلا تعمل ولا تنتج، وفي الوقت ذاته لا تشجع

من معطيات العقيدة، أنها تدفع الإنسان المسلم إلى معرفة نفسه، فلا يمكن السمو بالنفس دون معرفة طبيعتها، وهذه المعرفة هي خطوة أولية للسيطرة

لطّفت العقيدة من مخاوف الإنسان الدائمة من المرض من خلال التأكيد على حقيقة بديهية، هي إنّ كلَّ جسم معرّض للسقم، يقول الإمام علي (ع): «لا

هناك خوف ينتاب الإنسان، وينغّص عليه حياته، وهو الخوف من الفقر، لكن العقيدة تبدد هذا الخوف من خلال التأكيد على حقيقة واضحة كالشمس في

مما لا شكَّ فيه، أنّ الخوف يبدد نشاط الفرد، ويُشل طاقته الفكرية والجسمية، وكان الإنسانُ الجاهلي في خوف دائم من أخيه الإنسان ودسائسه، ومن

تخفف العقيدة في نفوس معتنقيها من الضغوط والأزمات النفسية التي يتعرضون لها، فتصبح ضعيفة الأثر والأهمية، ضمن أساليب عديدة، منها:

إنَّ لكلِّ عقيدة أثرا في نفس صاحبها، يدفعه إلى نوع من الأعمال والتصرفات، ولقد كانت لعقيدة الإيمان باللّه في المسلمين آثار في النفس عميقة، كان لها

كان للعقيدة الأثر البالغ في تغيير الكثير من العادات والتقاليد، التي تُمتهن فيها كرامة الإنسان، وينتج عنها العنت والمشقة، وقد قام الرسول (ص) وآل

نقلت العقيدة أفراد المجتمع من حالة التنافس والصراع إلى حالة التعارف والتعاون.

كان المجتمع الجاهلي يعتبر رابطة الدم والرحم أساس الروابط الاجتماعية، فيضع مبدأ القرابة فوق مبادئ الحق والعدالة في حال التعارض بينهما،

لقد كان إنسان ما قبل الإسلام يتمحور في سلوكه الاجتماعي حول ذاته، وينطلق في تعامله مع الآخرين من منظار مصالحه وأهوائه، وينساق بعيدا مع

للعقل مكانة كبيرة في الدين الإسلامي، فهو أصل في التوصّل إلى الاعتقاد الصحيح، وهو دليل من أدلة الاجتهاد، قال الرسول الأكرم (ص):.. « ولكلِّ

ترتكز نظرة العقيدة الإسلامية على كون الإنسان موجودا مكرَّما: (ولقَدْ كرَّمنا بني آدم وحملناهم في البرِّ والبحر ورزقناهم من الطَّيبات وفضَّلناهُم على

القرآن الكريم يحاكم الشخصيّات التاريخية، وكذلك السنّة المطهّرة والفطرة الإنسانية والعقل البشري:

إن سفر الرؤيا رؤيا يوحنا اللاهوتي هو السفر النبوي الوحيد في العهد الجديد، وهو سفر يتحدث عن مستقبل الإنسان في هذا الكون، وعن حكومة آخر

لا يختلف حال مؤرخي الفلسفة، في تاريخ الفلسفة الإسلامية، عنه في تاريخ الفلسفة اليونانية، فإنهم قد تسالموا أيضاً على أن الفلسفة الإسلامية وليدة الفكر

ونريد أن ننوّه أنّ اللّين والرفق تارةً يكون في النص القانوني والمادة القانونية، وتارةً يكون في الأداء والإجراء القانوني والقضائي المتخذ

إن مراجعة النقوش المكتشفة، والمدونات الباقية، عن الحضارات الموغلة في القدم، تؤكد أن كل أمة من الأمم، ورغم إطلاقها اسم الإله،

الأسطورة على وزن أفعولة من سطر، والسطر هو الإصطفاف والنظم، في كتابة وغيرها، وقد ورد هذا المعنى في قوله تعالى:

يمكن الحديث عن ثلاث مراحل تم خلالها دخول العلمانية إلى إيران:

لعبت مجموعة من العوامل والأسباب دوراً مؤثراً في ظهور الفكر العلماني في العالم الإسلامي، من جملة ذلك:

يمكن ارجاع دوافع وأسباب ترويج العلمانية في الغرب إلى مجموعتين:

يعتبر الإسلام، بل حتّى الديانات الأُخرى، أنّ الرفق واللّين والرويّة والتعقّل والحلم والحوار، هو الأصل في قوانين الإسلام على المستوى الاجتماعي

كيف تكون الأخلاق أساساً، وبنية تحتية للقانون، مع أنّ الأخلاق والقانون أمران مختلفان، سواء كانا في نطاق الفرد أو الأُسرة أو المجتمع أو بين الدول؟

قـد يجد الملاحظ - وهو يفتش الادوار المختلفة لقصة الحضارة على مسرح التاريخ - ان المشاكل مـتـنـوعـة والهموم متباينة في صيغها

يجاهر الوهابيون في أنهم يتبعون طريقة ابن تيمية وابن القيم الجوزية وابن كثير في عقائدهم، ويعملون بكل جد، ويبذلون الأموال الطائلة

يمكن القول، على العموم، ان حركة الفكر الفلسفي ملازمة لبعث النبوات، منذ فجر التاريخ، لأن دعوات الأنبياء عليهم السلام، تنطلق في أساسها،

إن بدايات التفكير الفلسفي في اليونان، تعود إلى ما بين أوائل القرن السادس ق. م. ابتداء بطاليس وبين النصف الأخير من القرن الخامس

إن القول بأن الفلسفة قد نشأت في بلاد اليـونان – خصوصاً بمعناها الواسع الشامل لجميع ميادين المعرفة ـ يخفي في طياته إنكار تأثير

لقد كان البحث الفلسفي شاملا لجميع فروع المعرفة الإنسانية، كما أشرنا إليه، ولذلك كان يطلق عليها اسم أم العلوم، وظلت كذلك حتى حدود

لا بد من ملاحظة تطور تعريف الفلسفة عبر التاريخ، لنستشرف من خلاله موضوع الفلسفة، دون الولوج فيه بالتفصيل..

من الواضح أنّه لابد من استخدام القوّة في بعض الموارد، وأنّ وجود القوّة الغضبية لها حكمة إلهيّة، وهي ردع العدوان الذي يحصل من

إذا أرادت البشرية أن لا يستأثر أُولو القوّة والنفوذ عليها يجب عليها الرجوع إلى مبدأ: "إنّي عذت بربّي وربّكم أن ترجمون، أعوذ بربّي

نبحث في كيفية الوصول إلى العدل في النظرية الإسلامية، عندنا أنّه بدون جعل المالكية والحق الأوّل لله لن تستتب العدالة بتاتاً في البشر

رغم تعدد الأسفار النبوية، أو الرؤيوية، في العهد القديم، إلا أن الحسين عليه السلام قد ورد ذكره في خصوص سفر أرميا، يقول الكاتب:

قد يبدو للوهلة الأولىـ أن من المستغرب أن نبحث عن الإمام الحسين عليه السلام، وكذلك عن غيره من الأئمة والرجالات الكبار، في أسفار

في النظرية الإسلامية، لا سيّما في فكر أهل البيت(عليهم السلام) إنّ الأكثرية ليست دائماً حليفة الصواب لأنّ هذه الأكثرية قد تبنى على

إنّ العدل له واقعيّة وحقيقة، وبالعدل يقنّن القانون، ومن الخطأ أن يكون القانون هو المحور بدلا من العدل، وهناك من يطرح أنّ العدل هو أنشودة

كما مرّ بنا أنّ هذه الآية تشير إلى أصول النظام الاجتماعي وأصول العدالة الاجتماعية، وهي ثلاثة أصول ركّزت الآية عليها، وهي العدل والإحسان وصلة الأرحام،

الإعلام الآن مرتبط بالتاريخ وبعلم النفس والسياسة والأمن والجانب المالي والجانب الاجتماعي، ويعمل على إجراء غسيل لأدمغة الشعوب وغيرها، كأن يقوم

يعتبر مصطلح الوطن من المصطلحات الدخيلة على ثقافتنا العربية والاسلامية، إثر سيطرة الاستعمار على البلاد الاسلامية، خصوصا بعد الحرب العالمية

هناك بعض الباحثين في الحوزة العلمية يعتبرون أنّ هذه الآية تمثّل أصلا قانونياً من أُسس التقنين الإسلامي، وهو أنّ الأصل في الإنسان أن يكون محترماً،

هناك بعض الباحثين في الحوزة العلمية يعتبرون أنّ هذه الآية تمثّل أصلا قانونياً من أُسس التقنين الإسلامي، وهو أنّ الأصل في الإنسان أن يكون محترماً

الباحث في الأديان تنتابه وتعتوره نزعة للوحدة، وكذلك تنتابه نزعة خلافيّة بين هذا الدين وذاك.

في البداية نستعرض لمحة تاريخية عن علاقة أوروبا بالمسيحية والعلمانية.

من تعريفات الإرهاب أنه: "إعمال العنف المسلّح لأهداف سياسية أو أيدلوجية أو دينية باستخدام قنوات العنف المسلّح للتهديد بها"، وبحسب هذا

العلويون فئة من فئات الشيعة الاثني عشرية، كانوا يعرفون باسم "النصيرية"، نسبة إلى محمد بن نصير النميري (توفي حوالي سنة 270هـ)، والذي كان

	تقديس الاختلاف!!
	أدبيات عند الفرق الصوفية
	طقوس المتصوّفة والمدرسة العرفانية
	التفكير الفلسفي والوحي الإلهي
	الصوفية: التسمية والنشأة
	شهود يهوه في بنائهم العقائدي والسياسي
	ميزان التحرر الإنساني
	بين الشورى والديمقراطية
	الحرية والإرادة بين الإسلام والفلسفة الوجودية
	الحرية في الغرب
	الحفاظ على الوحدة الإسلامية مع وجود الخلاف
	الحرية والعقل في الإسلام
	الحسين والخطاب العولمي والعولمة في العصور السابقة
	العدالة والفوارق الطبقية في الإسلام والنظم الاجتماعية الأخرى
	الحرية، وإشكالية تحديد المفهوم
	العدالة ودور الخليفة في الأرض
	الإسلام وخطاب العولمة
	مخاطر الخلط بين العلم والثقافة
	أهمية المنهج في المعرفة الدينية
	إثارات العلمانيين الغربيين حول الإسلام
	نقد الخيار الديمقراطي
	مناقشة مدرسة الهرمونطيقية
	الرد على شبهة الرق وحقوق الإنسان
	العوامل الخارجية لظهور العلمانية في العالم الغربي
	العوامل الداخلية لظهور العلمانية في العالم الغربي
	العلمانية – أصول واصطلاحات