من الزلل ولا تثني عنانك إلى استرسال فيسلمك إلى عقال¹⁸, وسِمْه ما لك أو عليك؟ قال: فقام ابن أبي العوجاء وبقيت أنا وابن المقفّع جالسين فلمّا رجع إلينا ابن أبي العوجاء قال: ويلك يا ابن المقفّع ما هذا ببشر وإن كان في الدنيا روحانيّ يتجسّد إذا شاء ظاهراً ويتروّح إذا شاء باطناً فهو هذا, فقال له: وكيف ذلك؟ قال: جلست إليه فلمّا لم يبق عنده غيري ابتدأني فقال: "إن يكن الأمر على ما يقول هؤلاء- وهو على ما يقولون- ( يعني أهل الطواف) فقد سلموا وعطبتم, وإن يكن الأمر على ما تقولون- وليس كما تقولون- فقد استويتم وهُم"ØŒ فقلت له: يرحمك الله وأيّ شيء نقول وأيّ شيء يقولون؟ ما قولي وقولهم إلّا واحداً، فقال: "وكيف يكون قولك وقولهم واحداً؟ وهم يقولون: إنّ لهم معاداً وثواباً وعقاباً, ويدينون بأنّ في السماء إلهاً وأنّها عمران, وأنتم تزعمون أنّ السماء خراب ليس فيها أحد"ØŒ قال: فاغتنمتها منه فقلت له: ما منعه إن كان الأمر كما يقولون أن يظهر لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتّى لا يختلف منهم اثنان, ولم احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الإيمان به؟ فقال لي: "ويلك وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك: نشوؤك ولم تكن, وكبرك بعد
صغرك, وقوّتك بعد ضعفك, وضعفك بعد قوّتك, وسقمك بعد صحّتك, وصحّتك بعد سقمك, ورضاك بعد غضبك, وغضبك بعد رضاك, وحزنك بعد فرحك, وفرحك بعد حزنك, وحبّك بعد بغضك, وبغضك بعد حبّك, وعزمك بعد أناتك,

وأناتك بعد عزمك, وشهوتك بعد كراهتك, وكراهتك بعد شهوتك, ورغبتك بعد رهبتك, ورهبتك بعد رغبتك, ورجاؤك بعد يأسك, ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن في وهمك, وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك", وما زال يعدّد عليّ قدرته التي هي في نفسي التي لا أدفعها حتّى ظننت أنّه سيظهر فيما بيني وبينه¹⁹ .

رابعاً: تربية النخبة من أصحابه:

ويأتي هذا الأمر في سياق مشروع أهل البيت عليهم السلام في مختلف الأزمنة, حيث نجد لكلّ إمامٍ منهم أصحاب وخواص وحواريّين, قام الأئمّة بتربيتهم, ولهذا نرى الإمام الباقر عليه السلام وهو يوصي ولده الإمام الصادق عليه السلام لمّا حضرته الوفاة, وفي آخر لحظات حياته الشريفة, يقول له:"يا جعفر أوصيك بأصحابي خيراً, قلت: جعلت فداك والله لأدعنّهم والرجل منهم يكون في المصر فلا يسأل أحداً"²⁰.

وقد قام الإمام عليه السلام بهذه المهمّة على أكمل وجه حسبما تيسّرت له الظروف التي أحاطت بعصره, ولهذا فإنّ ما عدَّه علماء الرجال من أصحابه عليه السلام, لم يعدّوه بحقّ بقيّة الأئمّة عليهم السلام.

وقد ذكرنا في كتابنا "باقر العلوم" بعض أصحاب أبيه الإمام الباقر عليه السلام والذين كانوا من أصحابه أيضاً, ونشير هنا إلى نماذج أخرى مضافاً إلى ما مرَّ هناك:

1- حمران بن أعين الشيبانيّ:
أبو الحسن, الكوفيّ, كان من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام, وهو أخو زرارة, وقد ورد في فضله روايات عديدة:

منها: عن حجر بن زايدة, عن حمران بن أعين، قال: قلت: لأبي جعفر عليه السلام إنّي أعطيت الله عهداً، لا أخرج من المدينة حتّى تخبرني عمّا أسألك، قال: فقال لي: " سل", قال: قلت: أمن شيعتكم أنا؟ قال: "نعم في الدنيا والآخرة".

وعن زياد القنديّ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال في حمران: "إنّه رجل من أهل الجنّة".
وعن أبي عبد الله عليه السلام أنّه كان يقول: "حمران بن أعين مؤمن لا يرتدّ والله أبداً".
عن صفوان, قال: كان يجلس حمران مع أصحابه فلا يزال معهم في الرواية عن آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم, فإن خلطوا في ذلك بغيره ردّهم إليه، فإن صنعوا ذلك عِدل ثلاث مرّات قام عنهم وتركهم ²¹.
وعن هشام بن الحكم، قال: سمعته يقول: "حمران مؤمن لا يرتدّ أبداً"ØŒ ثمّ قال: "نِعم الشفيع أنا وآبائي لحمران بن أعين يوم القيامة، نأخذ بيده ولا نزايله حتّى ندخل الجنّة جميعاً"²² .

2- عبد الله بن أبي يعفور العبديّ:
يكنّى أبا محمّد، قال في حقّه الشيخ النجاشيّ: ثقة ثقة، جليل في أصحابنا، كريم على أبي عبد الله عليه السلام، ومات في أيّامه، وكان قارئاً يقرأ في مسجد الكوفة²³ .

وفي بعض الروايات أنّه من حواريّي أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام²⁴ .
وعدَّه الشيخ المفيد في رسالته العدديّة من الفقهاء الأعلام، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق لذمّ واحد منهم²⁵ .

وعن زيد الشحّام، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: "ما وجدت أحداً أخذ بقولي وأطاع أمري وحذا حذو أصحاب آبائي غير رجلين رحمهما الله: عبد الله بن أبي يعفور وحمران بن أعين، أما إنّهما مؤمنان خالصان من شيعتنا، أسماؤهم عندنا في كتاب أصحاب اليمين الذي أعطى الله محمّداً" ²⁶.
وعن عبد الله بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: والله لو فلقت رمّانة بنصفين، فقلت: هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أنّ الذي قلت: حلال حلال، وأنّ الذي قلت: حرام حرام، فقال: "رحمك الله, رحمك الله" ²⁷.

3- الفضيل بن يسار:
النهديّ أبو القاسم عربيّ، بَصْريّ، صميم، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، ومات في أيّامه ²⁸.

عن إبراهيم بن عبد الله، قال: كان أبو عبد الله عليه السلام إذا رأى الفضيل بن يسار قال: "بشّر المخبتين, من أحبّ أن ينظر رجلاً من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا".
وكان أبو جعفر عليه السلام إذا دخل عليه الفضيل بن يسار يقول : "بخٍ بخٍ بشّر المخبتين، مرحباً بمن تأنس به الأرض".
عن فضيل بن عثمان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: "إنّ الأرض لتسكن إلى الفضيل بن يسار".
كان أبو عبد الله عليه السلام إذا نظر إلى الفضيل بن يسار مقبلاً قال: "بشّر المخبتين". وكان يقول: "إنّ فضيلاً من أصحاب أبي، وإنّي لأحبّ الرجل أن يحبّ أصحاب أبيه".
وعن أبي عبد الله عليه السلام: "رحم الله الفضيل بن يسار، وهو منّا أهل البيت"²⁹ .

4- محمّد بن عليّ بن النعمان الأحول:
أبو جعفر الصيرفيّ الكوفيّ, يلقّب بمؤمن الطاق, لأنّ دكّانه كان في طاق المحامل بالكوفة يرجع إليه في النقد, ومخالفوه يسمّونه شيطان

الطاق, ويقال: إنّ سبب ذلك أنّهم شكّوا في درهم فعرضوه عليه، فقال لهم: ستوق³⁰ ØŒ فقالوا: ما هو إلّا شيطان الطاق.

وقد روى عن الإمام السجّاد والباقر والصادق عليهم السلام, وكان ثقة متكلّماً حاذقاً حاضر الجواب, وكانت له منزلة عظيمة في العلم, ونسبت إليه أشياء لم تثبت.
وله مع خصومه مناظرات كثيرة كان يظهر بها عليهم.
عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال: "زرارة، وبريد بن معاوية، ومحمّد بن مسلم، والأحول، أحبّ الناس إليّ أحياءً وأمواتاً".

وعن أبي خالد الكابليّ، قال: رأيت أبا جعفر صاحب الطاق وهو قاعد في الروضة، قد قطع أهل المدينة أزراره، وهو دائب يجيبهم ويسألونه، فدنوت منه، فقلت: إنّ أبا عبد الله ينهانا عن الكلام، فقال: أمرك أن تقول لي؟ فقلت: لا والله، ولكن أمرني أن لا أكلّم أحداً، قال: فاذهب وأطعه فيما أمرك، فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته بقصّة صاحب الطاق، وما قلت له، وقوله لي: اذهب فأطعه فيما أمرك، فتبسّم أبو عبد الله عليه السلام، وقال: "يا أبا خالد إنّ صاحب الطاق يكلّم الناس فيطير وينقضّ، وأنت إن قصّوك لن تطير"³¹ - كناية عن غلبة القوم له-.

5- هشام بن الحكم:
أبو محمّد الشيبانيّ, كوفيّ، لقي الصادق والكاظم عليهما السلام، وكان

ممّن فتق الكلام في الإمامة، وهذَّب المذهب بالنظر، ورفعه الصادق عليه السلام في الشيوخ وهو غلام. وقال: "هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده", وقوله عليه السلام: "هشام بن الحكم رائد حقّنا، وسائق قولنا، المؤيّد لصدقنا، والدافع لباطل أعدائنا، من تبعه وتبع أثره تبعنا، ومن خالفه وألحد فيه فقد عادانا وألحد فينا".

وعدَّه الشيخ المفيد قدس سره، من الأعلام الرؤساء، المأخوذ عنهم الحلال والحرام، والفتيا والأحكام، الذين لا مطعن عليهم، ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم.
وعن هشام بن الحكم، قال: سألت أبا عبد اللهعليه السلام بمنى عن خمسمائة حرف من الكلام، فأقبلت أقول: يقولون كذا وكذا، قال: فيقول لي: "قل كذا". فقلت: هذا الحلال والحرام, والقرآن أعلم أَنِّك صاحبه وأعلم الناس به, فهذا الكلام من أين؟ فقال: "يحتجّ الله على خلقه بحجّة لا يكون عنده كلّما يحتاجون إليه؟!".

عن يونس، أنّ هشام بن الحكم، كان يقول: أللهمّ ما عملت وأعمل من خير مفترض وغير مفترض فجميعه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الصادقين عليهم السلام حسب منازلهم عندك، فاقبل ذلك كلّه منّي وعنهم، وأعطني من جزيل جزاك به حسب ما أنت أهله³² .

مميّزات المدرسة الجعفريّة
تميّزت مدرسة الإمام الصادق عليه السلام بمميّزات عديدة نشير لبعضها:

1- أنّها لم تنغلق على خصوص العناصر الموالية لأهل البيت عليهم السلام, فقد رأينا أنّها ضمّت العديد من الأشخاص من أصحاب المذاهب الأخرى وأتباعه, كما تقدّم عن أبي حنيفة وغيره.
2- لم تتّخذ طابع الانتماء لسياسة الحاكمين من الدولة الأمويّة أو العبّاسيّة, فلم تكن أداة لهم.
3- تميّزت هذه المدرسة بالمنهج السليم الذي يعتمد العمق الفكريّ في أطروحته العلميّة والارتباط المباشر بالكتاب والسنّة الشريفة.
4- أنتجت هذه المدرسة العديد من الرموز الفكريّة الذين تخرّجوا منها, وكانوا يفخرون بالانتساب إليها, وقد بلغ عددهم- كما تقدّم- أربعة آلاف طالب, وقد كان العديد من هؤلاء امتداداً واعياً ومؤثّراً في المسيرة العامّة للأمّة- فضلاً عن السياسيّة- ممّا يدلّ على أنّ الإمام كان يهدف إلى حركة تغييريّة, كانت حركته العلميّة هذه جزءاً من هذا البرنامج التغييريّ والإصلاحيّ الكبير.
5- اهتمّت مدرسة الإمام الصادق عليه السلام بتدوين الحديث والحفاظ على مضمونه, كما اهتمّت أيضاً بتدوين العلم بشكل عامّ ومدارسته بهدف إثرائه وإنمائه, وقد كان الإمام عليه السلاميأمر طلّابه بذلك ويحثّهم عليه, فشكّلت الأساس لتأليف ما يعرف بالأصول الأربعمائة, التي أخذ عنها أصحاب الكتب الأربعة عند الشيعة, وهي: كتاب الكافي للشيخ الكلينيّ, وكتاب من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق, وكتابي تهذيب الأحكام والاستبصار لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسيّ.

 6- أنّها انفتحت على مختلف فروع المعرفة الإسلاميّة, في القرآن وتفسيره وعلومه, والسنّة, والعقيدة, والفقه وأصوله, والتاريخ, وغيرها, بل اهتمّت أيضاً بالعديد من العلوم الأخرى, كعلم الفلك, والطبّ, والكيمياء فكانت ملهمة في العديد من العلوم, وأنمت الفكر الإسلاميّ وطوّرته من خلال التخصّص العلميّ.

ونستطيع هنا إبراز نموذجين على ما ذكرناه من هذا التخصّص العلميّ:
النموذج الأوّل: ما روي عن هشام بن سالم قال: كنّا عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة من أصحابه، فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له، فلمّا دخل سلّم فأمره أبو عبد الله عليه السلام بالجلوس. ثمّ قال له: "ما حاجتك أيّها الرجل"ØŸ قال: بلغني أنّك عالم بكلّ ما تُسأل عنه, فصرت إليك لأناظرك, فقال أبو عبد الله عليه السلام: "في ماذا؟" قال: في القرآن وقطعه وإسكانه وخفضه ونصبه ورفعه, فقال أبو عبد الله عليه السلام: "يا حمران دونك الرجل". فقال الرجل: إنّما أريدك أنت لا حمران, فقال أبو عبد الله عليه السلام: "إن غلبت حمران فقد غلبتني", فأقبل الشاميّ يسأل حمران حتّى ضجر وملَّ وعرض³³ , وحمران يجيبه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: "كيف رأيت يا شامي؟!" قال: رأيته حاذقاً ما سألته عن شيء إلّا أجابني فيه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: "يا حمران سل الشاميّ"ØŒ فما تركه يكشر³⁴ فقال الشاميّ: أرأيت يا

أبا عبد الله أناظرك في العربيّة؟ فالتفت أبو عبد الله عليه السلام فقال: "يا أبان بن تغلب ناظره", فناظره فما ترك الشاميّ يكشر، قال: أريد أن أناظرك في الفقه, فقال أبو عبد الله عليه السلام: "يا زرارة ناظره", فما ترك الشاميّ يكشر, قال: أريد أن أناظرك في الكلام، فقال: "يا مؤمن الطاق ناظره", فناظره فسجل الكلام بينهما، ثمّ تكلّم مؤمن الطاق بكلامه فغلبه به. فقال: أريد أن أناظرك في الاستطاعة, فقال للطيّار: "كلّمه فيها", قال: فكلّمه فما ترك يكشر، فقال أريد أناظرك في التوحيد, فقال لهشام بن سالم: "كلِّمه", فسجل³⁵ الكلام بينهما ثمّ خصمه هشام، فقال: أريد أن أتكلّم في الإمامة, فقال لهشام بن الحكم: "كلِّمه يا أبا الحكم", فكلَّمه فما تركه يرتم³⁷ ولا يحلي ولا يمرّ³⁶ ØŒ قال: فبقي يضحك أبو عبد الله عليه السلام حتّى بدت نواجذه. فقال الشاميّ: كأنّك أردت أن تخبرني أنّ في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟ قال: "هو ذلك ..."³⁸ .

والنموذج الثاني: جابر بن حيّان: الطوسيّ، الخراسانيّ، وقيل: الحرّانيّ، الكوفيّ، المعروف بالصوفيّ. من مفاخر علماء الشيعة الإماميّة، ومن مشاهير علماء الفلسفة والحكمة والطبّ والرياضيّات والفلك والمنطق والنجوم، وكان متصوّفاً، أديباً، زاهداً، واعظاً، مؤلّفاً في شتّى صنوف العلم والمعرفة. تتلمذ على الإمام الصادق، وأخذ

علومه ومعارفه عنه عليه السلام.
من تآليفه الكثيرة كتاب الخواص الكبير، والدرّة المكنونة، ورسائل جعفر الصادق عليه السلام، والحدود، والفهرست، والخمسمائة، والشعر وغيرها³⁹ . وقال ابن خلكان: ألّف كتاباً يشتمل على ألف ورقة تتضمّن رسائل جعفر الصادق وهي خمسمائة رسالة⁴⁰ .

والمؤرّخون- إلّا بعضاً من غير المسلمين - متّفقون على تلمذته للإمام عليه السلام. وعلى صلته أو تأثّره به في العلم والعقيدة. يقول جابر في كتابه الحاصل: ليس في العالم شيء إلّا وفيه من جميع الأشياء. والله لقد وبّخني سيّدي (يقصد الإمام الصادق) على عملي, فقال: "والله يا جابر لولا أنّي أعلم أنّ هذا العلم لا يأخذه عنك إلّا من يستأهله وأعلم علماً يقيناً أنّه مثلك، لأمرتك بإبطال هذه الكتب من العلم"⁴¹ .

قال ابن النديم: والرازي يقول في كتبه المؤلّفة في الصنعة: قال أستاذنا أبو موسى جابر بن حيان⁴² .
قال جرجي زيدان في مجلّة الهلال- على ما حكي عنه-: إنّه من

تلامذة الصادق عليه السلام، وإنّ أعجب شيء عثرت عليه في أمر الرجل أنّ الأوروبيّين اهتمّوا بأمره أكثر من المسلمين والعرب، وكتبوا فيه وفي مصنّفاته تفاصيل، وقالوا: إنّه أوّل من وضع أساس الشيمي(Chimie) الجديد, وكتبه في مكاتبهم كثيرة، وهو حجّة الشرقيّ على الغربيّ إلى أبد الدهر!⁴³ .

قال الزركليّ: وله تصانيف كثيرة قيل: عددها 232 كتاباً، وقيل: بلغت خمسمائة. ضاع أكثرها، وترجم بعض ما بقي منها إلى اللاتينيّة..ولجابر شهرة كبيرة عند الإفرنج بما نقلوه من كتبه، في بدء يقظتهم العلميّة. قال برتلو (M.Berthelot): لجابر في الكيمياء ما لأرسطوطاليس قبله في المنطق، وهو أوّل من استخرج حامض الكبريتيك وسمّاه زيت الزاج، وأوّل من اكتشف الصودا الكاوية، وأوّل من استحضر ماء الذهب، وينسب إليه استحضار مركّبات أخرى مثل كربونات البوتاسيوم وكربونات الصوديوم. وقد درس خصائص مركّبات الزئبق واستحضرها). وقال لوبون (G.le Bon) : تتألّف من كتب جابر موسوعة علميّة تحتوي على خلاصة ما وصل إليه علم الكيمياء عند العرب في عصره. وقد اشتملت كتبه على بيان مركّبات كيماويّة كانت مجهولة قبله. وهو أوّل من وصف أعمال التقطير والتبلور والتذويب والتحويل الخ⁴⁴ .

وقال الدكتور أحمد فؤاد الأهوانيّ في مقال له: ومع أنّ جابراً كان على

سنّة مفكّري العرب وفلاسفتهم مشاركاً في جميع العلوم من فلك ورياضيّات وطبّ ومنطق وفلسفة، إلّا أنّ عنايته الكبرى اتّجهت إلى الكيمياء، وألّف في هذا العلم- أو (الصنعة) كما كانت تسمّى عند العرب- التصانيف الغزيرة، وأجرى التجارب الكثيرة، ورسم له منهجه، وحدَّد موضوعه، وحاول أن يردّه إلى أصول نظريّة، فكان بذلك، وبحقّ، مؤسّس علم الكيمياء. وقامت على أساس مباحثه مدرسة، وظهر بعده تلاميذ، وأصبح علم الكيمياء ينسب إليه، وأضحى جابر عَلَمَاً عليه، كما يقال (أبقراط) عنواناً على الطبّ، أو (بطليموس) عَلَمَاً على الفلك. وحين اتّجهت أوروبا إلى العرب تغترف من بحر علومهم، لم تجد إماماً في الكيمياء سوى جابر، فنقلت اسمه وكتبه وعلمه، واشتهر عندهم باسم( Geber) وباللاتينيّة (Geberus) كما نقلوا عن تلميذه الرازي...⁴⁵

هذا غيض من فيض صادق آل محمّد عليهم السلام, ونختم بما قاله بعض الباحثين:

حقّاً إنّ شخصيّة جعفر الصادق لا تزال غامضة تحتاج إلى من يكشف كنهها من المؤرّخين- إلى أن يقول-: وما دام يكتنف مثل هذه الشخصيّة الفذّة الظلام, فكثير من الحقائق ستظلّ في طيّ الخفاء, وستظلّ في جهل مدقع في فهم كثير من تراثنا الفكريّ, لأنّ التعصّب الذميم هو الذي طمس المعالم ووضع أمامنا سدّاً حائلاً دون تفهّم كنه الأساسات العميقة في بناء الحضارة العالميّة⁴⁶.